《易经》上对人类早年缔造符号，有八个字的表述，叫“近取诸身，远取诸物”。就是近在身体上找符号，远在物象上找字号，这就是象形文字最早期的来源。

有一些对汉字的解释非常曲折、抽象和复杂，还夹杂着所谓高级的“哲学”“道德”因素在内，把汉字本义解释得高深莫测，玄乎其玄，这是有很大问题的。如果我们用著名的“奥卡姆剃刀原理”来判别一下，立刻就会产生极大的怀疑。奥卡姆剃刀原理也称“简单有效原理”，简述为：如无必要，勿增实体。早期的古人天真淳朴，所谓思无邪，缔造符号时“近取诸身，远取诸物”，简单、直接而明白，正是符合这个特点。

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想（黄自元书）字形演变：本义溯源：

说“想”之前，先解释“相”。

甲骨文“相”从木从目，两根会意，表示人围着树木端详，并在心中考虑其如何使用。树木的外观、曲直、质地在人的眼里显现的就是名词的“相”（如：相貌、面相、照相等）；人观察树木的行为就是动词的“相”（如：相亲、相面、相马等）：

甲骨文“相”

“相”有细细地看，认真地看的意思，古时候，国君找人帮他管理国家，代其视事，就称其人为“相”。之后，又有了人与人之间交互的含义：互相。

了解了“相”，再来看“想”，本义跃然纸上。大篆“想”从相从心，表示心中浮现对方的形象或容貌：

大篆“想”

小篆承续大篆字形：

小篆“想”

隶书亦从相从心，进行了笔画化：

隶书“想”

楷书承续了隶书的字形：

楷书“想”

由此可知，“想”的本义：心中浮现对方的形象或容貌。由此引申出“思索”、“希望”、“想要”、“推测”等等一系列含义。

衍生含义：名篇欣赏：

《清平调·其一》

（唐）李白

云想衣裳花想容，

春风拂槛露华浓。

若非群玉山头见，

会向瑶台月下逢。

译文：

见到云朵就联想到她华艳的衣裳，见到鲜花就联想到她艳丽的容貌；

春风吹拂栏杆，露珠润泽花色更浓。

如此天姿国色，不是群玉山头所见的飘飘仙子，

就是瑶台殿前月光照耀下的神女。

赏析：

某年春天的一天，唐玄宗和杨贵妃在宫中在沉香亭观赏牡丹花时，召翰林待诏李白进宫写新乐章。李白奉诏进宫，即在金花笺上作了这三首诗。本首诗就是其中之一。

此诗想象巧妙，信手拈来，不露造作之痕。诗中语语浓艳，字字流葩，读这首诗，如觉春风满纸，花光满眼，人面迷离，无须刻画，自然使人觉得这是牡丹，是美人玉色，而不是别的。

第一句，以牡丹花比贵妃的美艳。首句以云霞比衣服，以花比容貌；二句写花受春风露华润泽，犹如妃子受君王宠幸；三句以仙女比贵妃；四句以嫦娥比贵妃。这样反复作比，塑造了艳丽有如牡丹的美人形象。然而，诗人采用云、花、露、玉山、瑶台、月色，一色素淡字眼，赞美了贵妃的丰满姿容，却不露痕迹。

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